À Propos de DRBA

L'Association Bouddhiste du Royaume du Dharma (DRBA), anciennement connue sous le nom d'Association Bouddhiste Sino-Américaine, a été fondée par le Vénérable Maître Hsuan Hua en 1959. Elle a été établie comme une corporation religieuse et éducative à but non lucratif approuvée par l'État et le gouvernement fédéral dans le but d'apporter les enseignements authentiques du Bouddha au monde entier.

En 1962, le Maître Hua accepta l'invitation de ses disciples à venir en Amérique. En 1966, il établit un centre d'étude et de pratique bouddhiste résidentiel à San Francisco. En 1970, le centre déménagea dans des locaux plus grands et devint l'un des principaux centres bouddhistes du nord de la Californie, le Monastère Gold Mountain.

Par la suite, l'Association fonda plusieurs autres centres : L'Institut International pour la Traduction de Textes Bouddhistes (1973), La Ville Sacrée des Dix Mille Bouddhas à Talmage (1976), le Monastère Sacré Gold Wheel à Los Angeles (1976), le Monastère Sacré Gold Buddha à Vancouver (1984), le Monastère Sacré Gold Summit à Seattle (1984), le Monastère Sacré Avatamsaka à Calgary (1986) et l'Académie Bouddhiste Proper Dharma à Taïwan (1989). La Ville Sacrée des Dix Mille Bouddhas abrite également l'Université Bouddhiste du Royaume du Dharma, l'École Secondaire Developing Virtue et l'École Primaire Instilling Goodness.

L'Association Bouddhiste du Royaume du Dharma (anciennement l'Association Bouddhiste Sino-Américaine) a été fondée par le Vénérable Maître Hsuan Hua aux États-Unis d'Amérique en 1959. Prenant le Royaume du Dharma comme portée, l'Association vise à diffuser les enseignements authentiques du Bouddha dans le monde entier. L'Association est dédiée à la préservation de la tradition de la Sangha en formant et ordonnant des moines et des nonnes, en guidant les laïcs qui souhaitent étudier le bouddhisme, en traduisant le canon bouddhiste et en propageant ses enseignements, en promouvant l'éducation qui inculque aux étudiants une base morale et un comportement éthique, et en apportant bénéfice et bonheur à tous les êtres. Son espoir est que les individus, les familles, la société, la nation et le monde entier, sous l'influence transformatrice du Bouddhadharma, atteignent progressivement l'état de vérité et de bonté suprêmes.

Les membres de l'Association Bouddhiste du Royaume du Dharma considèrent qu'il est extrêmement important que les adeptes du Dharma maintiennent les normes élevées d'éthique et de pratique enseignées à l'origine par le Bouddha. Bien que nous puissions ne pas atteindre ces normes, c'est une erreur de diluer les enseignements et de les rabaisser au niveau de notre propre incapacité personnelle et de nos vues limitées. Nous devrions plutôt reconnaître nos fautes et nos limitations et "faire de notre mieux" pour vraiment changer et aller vers le bien idéal exemplifié par les Bouddhas et les Bodhisattvas.

Un Bodhisattva réfléchit en lui-même : "Depuis des kalpas sans commencement dans le passé, à cause de la cupidité, de la haine et de la stupidité, en corps, en parole et en pensée, j'ai créé un karma mauvais incommensurable et illimité. Si ce karma mauvais avait une substance et une apparence, épuisant les confins de l'espace, il ne pourrait être contenu. Je purifie maintenant complètement mes trois karmas, et je me repens sincèrement de tout cela devant tous les Bouddhas et assemblées de Bodhisattvas dans tout le Royaume du Dharma dans des systèmes mondiaux aussi nombreux que les particules de poussière dans un monde. Je ne le ferai plus jamais, plutôt je demeurerai toujours dans le mérite et la vertu des préceptes moraux purs."

Plus nous étudions les Sutras et pratiquons réellement les enseignements, plus nous prenons conscience de la grandeur de notre ignorance et de nos fautes. En effet, la clé de la sagesse authentique est la capacité de voir notre ignorance et nos fautes. Car comment pouvons-nous résoudre le problème de notre ignorance, la racine de la souffrance, si nous ne réalisons même pas à quel point elle existe ?

Si nous avons vraiment foi et une certaine compréhension des enseignements du Bouddha, alors, lorsque nous réalisons nos fautes, ou lorsque d'autres nous les signalent, nous sommes vraiment heureux, parce que nous avons l'opportunité de changer et d'aller vers l'Éveil.

Le sage a peu d'erreurs.
L'homme supérieur corrige ses erreurs.
L'homme mesquin couvre ses erreurs.
Un homme insensé ne voit jamais ses erreurs.

Quelle que soit la grandeur de nos fautes, ou combien nous sommes obstrués par notre cupidité, notre haine et notre illusion, nous avons toujours le potentiel de le reconnaître et de changer. L'une des choses les plus remarquables du Dharma est que, bien que les critères de la pureté et de la sagesse suprêmes du Bouddha fassent paraître notre propre état si grossier et impur en comparaison, nous avons tous encore le potentiel de devenir comme le Bouddha.

La bonté des Bouddhas et des Bodhisattvas est difficile à récompenser. Sans leur grande compassion, nous n'aurions même pas l'opportunité de connaître notre véritable nature éveillée, et encore moins le chemin pour pratiquer afin de la réaliser.

"Je suis un bon médecin pour ceux qui souffrent de maladie. Je montre le bon chemin à ceux qui se sont égarés. Je suis une lumière brillante pour ceux dans la nuit sombre. Et je permets aux pauvres de découvrir des trésors cachés. Un Bodhisattva de cette manière bénéficie également à tous les êtres vivants...... Pourquoi ? Parce que tous les Bouddhas, les Ainsi Venus, prennent un cœur de grande compassion comme leur substance. À cause des êtres vivants, ils donnent naissance à la grande compassion. De la grande compassion, l'esprit Bodhi est né. À cause de l'esprit Bodhi, ils réalisent l'Éveil Égal et Correct."

Si nous maintenons les normes élevées des enseignements du Bouddha, alors nous donnons à nous-mêmes et aux autres l'opportunité de réaliser le bonheur et la sagesse suprêmes qui proviennent de leur étude et de leur pratique. Le précieux trésor du Dharma doit être soigneusement protégé.