مؤسسنا

أحد أبرز المعلّمين البوذيين الصينيين في القرن العشرين، كان الموقر المعلّم هسوان هوا (شوانهوا، 1918-1995) مصلحاً رهبانياً وأول معلّم صيني يعلّم البوذية لأعداد كبيرة من الغربيين. خلال مسيرته الطويلة أكد على أولوية التقليد الرهباني، والدور الأساسي للتعليم القائم على القيم، وحاجة البوذيين إلى ترسيخ أنفسهم في الممارسة الروحية التقليدية والنصوص المقدسة الأصيلة، وأهمية الاحترام والتفاهم بين الأديان.

لتحقيق هذه الأهداف، ركز على توضيح المبادئ الأساسية لتعاليم بوذا الأصلية، وإقامة مجتمع رهباني مرسوم بشكل صحيح، وتنظيم ودعم ترجمة القانون البوذي إلى الإنجليزية واللغات الأخرى، وإنشاء المدارس وبرامج التدريب الديني وبرامج البحث الأكاديمي والتدريس.

وُلد عام 1918 في عائلة فلاحية في قرية صغيرة جنوب هاربين، في شمال شرق الصين، وكان الموقر المعلّم أصغر ثمانية أطفال. كان لقب والده باي، واسم عائلة أمه قبل الزواج هو. كانت والدته نباتية، وطوال حياتها التزمت بممارسة تلاوة اسم بوذا أميتابها. عندما أصبح الموقر المعلّم بوذياً رسمياً، في منتصف مراهقته، أُعطي اسم الدارما أنسي ("السلام والرحمة")، وبعد أن أصبح راهباً، عُرف أيضاً باسم تو لون (دولون — "المحرر من عجلة الولادة الجديدة"). عند منحه ختم الدارما لسلالة وييانغ (تُلفظ أيضاً غوييانغ) تشان، منحه المعلّم الأكبر تشان شويون (1840-1959) اسم نقل الدارما هسوان هوا (شوانهوا — "الإعلان والتحويل").

عندما كان الموقر المعلّم طفلاً، اتبع مثال والدته، آكلاً طعاماً نباتياً فقط ويتلو اسم بوذا. عندما كان في الحادية عشرة من عمره، عند رؤية طفل ميت ملقى على الأرض، استيقظ على الأهمية الأساسية للولادة والموت وعدم ثبات جميع الظواهر. ثم عقد العزم على أن يصبح راهباً ويمارس على الطريق البوذي، لكنه استجاب لطلب والدته ألا يفعل ذلك حتى وفاتها. عندما كان في الثانية عشرة، حصل على إذن والديه بالسفر على نطاق واسع بحثاً عن معلّم روحي حقيقي.

في سن الخامسة عشرة، ذهب الموقر المعلّم إلى المدرسة لأول مرة، وعندما بلغ السادسة عشرة، بدأ يلقي محاضرات عن السوترا البوذية لمساعدة زملائه القرويين الأميين الذين أرادوا معرفة تعاليم بوذا. لم يكن مجتهداً ومركزاً فحسب، بل كان يمتلك ذاكرة فوتوغرافية، ولذلك كان قادراً على حفظ الكتب الأربعة والكلاسيكيات الخمسة للتقاليد الكونفوشيوسية. كما درس الطب الصيني التقليدي وعلم التنجيم والعرافة وقراءة الوجوه وكتب الأديان العظيمة. عندما كان في السابعة عشرة، أسس مدرسة مجانية، حيث علّم بصفتها المعلّم الوحيد حوالي ثلاثين طفلاً وبالغاً فقيراً.

في سن الثامنة عشرة، بعد عامين ونصف فقط من الدراسة، ترك المدرسة لرعاية والدته المصابة بمرض عضال. كان في التاسعة عشرة عندما توفيت، ولمدة ثلاث سنوات كرم ذاكرتها بالجلوس في التأمل بجوار قبرها في كوخ مصنوع من سيقان الذرة الرفيعة.

خلال فترة الحداد الابني عند القبر، أثناء قراءة لوتس سوترا، اختبر المعلّم صحوة عميقة. بعد ذلك، أثناء الجلوس في تأمل عميق، رأى رؤية البطريرك السادس لتشان هوينينغ (638–713 م)، الذي جاء لزيارته وأعطاه مهمة نقل بوذادارما إلى العالم الغربي.

في نهاية فترة حداده، اتخذ الموقر المعلّم المعلّم تشان تشانغزي معلّماً له، ودخل دير الشروط الثلاثة راهباً مبتدئاً. أورثه المعلّم تشان تشانغزي لاحقاً دارما سلالة جيندينغ بيلو تشان. خلال هذا الوقت، كرس المعلّم نفسه ليس فقط للتأمل بل لدراسة التقليد الكتابي البوذي وإتقان جميع المدارس الرئيسية للبوذية الصينية.

بعد فترة من التأمل الانفرادي في جبال تشانغباي، بدأ المعلّم في عام 1946 الرحلة الطويلة إلى جنوب الصين. في عام 1947، حصل على الرسامة الكاملة كراهب على الجبل البوذي المقدس بوتوشان. في عام 1948، بعد أكثر من ألفي ميل من السفر، وصل المعلّم إلى دير نانهوا وانحنى للمعلّم تشان شويون (1840-1959)، المعلّم المستنير الأكثر تبجيلاً في الصين. منه تلقى المعلّم شهادة 'ختم العقل'، التي تتحقق من صحوته، ولاحقاً نقلاً أكثر رسمية لدارما سلالة وييانغ من مدرسة تشان.

في عام 1949 غادر المعلّم الصين متجهاً إلى هونغ كونغ. هناك علّم التأمل وألقى محاضرات عن السوترا البوذية ورعى طباعتها. كما أمر بصنع صور البوذات والبوديساتفا وساعد اللاجئين الرهبان من الصين القارية.

خلال هذه السنوات في هونغ كونغ، بنى أيضاً دير حديقة النعيم الغربية (شي لي يوان)، وأسس قاعة المحاضرات البوذية (فوجياو جيانغتانغ)، وأعاد بناء وتجديد دير الرحمة المزدهرة (سي شينغ سي)، مؤسساً مجتمعاً قوياً من الممارسين.

في عام 1962، سافر إلى الولايات المتحدة بدعوة من تلاميذه في هونغ كونغ الذين كانوا يعيشون آنذاك في منطقة خليج سان فرانسيسكو، وبدأ إلقاء المحاضرات في قاعة المحاضرات البوذية في سان فرانسيسكو (سانفانشي فوجياو جيانغتانغ)، التي أُنشئت سابقاً كفرع لقاعة المحاضرات البوذية في هونغ كونغ. مع نمو المجتمع في قاعة المحاضرات البوذية في سان فرانسيسكو، سواء في الحجم أو التنوع، تم تغيير اسم المؤسسة إلى جمعية البوذية الصينية الأمريكية.

في عام 1970، انتقل الموقر المعلّم من الحي الصيني إلى دير جولد ماونتن (جينشان سي) الذي أُنشئ حديثاً في منطقة ميشن في سان فرانسيسكو. في عام 1975، أسس المعلّم أول دير فرعي للمنظمة — معبد جولد ويل (جينلون سي) في لوس أنجلوس؛ وفي عام 1976 أسس المقر الرئيسي الجديد أيضاً، مدينة عشرة آلاف بوذا (وان فو تشنغ) في أوكيا، كاليفورنيا. ثم في عام 1984 تم تغيير اسم المنظمة من جمعية البوذية الصينية الأمريكية إلى جمعية عالم دارما البوذية.

في صيف عام 1968، بدأ المعلّم التدريب المكثف لمجموعة من الأمريكيين، معظمهم من طلاب الجامعات. في عام 1969، أذهل المجتمع الرهباني في تايوان بإرسال امرأتين أمريكيتين وثلاثة رجال أمريكيين، الذين رسّمهم كمبتدئين، للحصول على الرسامة الكاملة هناك. كانوا أول الأمريكيين في تلك الفترة الذين أصبحوا رهباناً وراهبات بوذيين مرسومين بالكامل.

خلال السنوات اللاحقة، درّب الموقر المعلّم وأشرف على رسامة مئات الأفراد، من الآسيويين والغربيين الذين جاءوا إلى كاليفورنيا من كل أنحاء العالم للدراسة معه. يدرّس هؤلاء التلاميذ الرهبان الآن في ثلاثة وعشرين معبداً وديراً وديراً نسائياً أسسها الموقر المعلّم وتلاميذه في الولايات المتحدة وكندا وأستراليا وعدة دول آسيوية.

كان الموقر المعلّم مصمماً على نقل التعاليم الصحيحة للبوذية إلى الغرب، ورفض رفضاً قاطعاً ما اعتبره ممارسات فاسدة انتشرت في الصين. أرشد تلاميذه إلى التمييز بين الممارسات الأصيلة القائمة على النصوص التي كانت مفيدة ومتوافقة مع الفطرة السليمة، مقابل الخرافات الطقسية التي كانت تراكمات ثقافية غير صحية.

من بين الإصلاحات العديدة في الممارسة الرهبانية التي سنّها، كان إصراره على أن يلتزم تلاميذه الرهبان بالممارسة القديمة لارتداء الرداء الرهباني أو وشاح الوصايا (كاشايا) كعلامة على العضوية في السانغا الرهبانية. هو نفسه اتبع، وطالب تلاميذه الرهبان باتباع، حظر الأكل بعد الظهر. اعتبر النظام الغذائي النباتي ذا أهمية قصوى. شجع تلاميذه بين السانغا على الانضمام إليه في اتباع ممارسات بوذا الزهدية المفيدة المتمثلة في تناول وجبة واحدة فقط في اليوم وعدم الاستلقاء أبداً. من تلاميذه الرهبان توقع نقاءً صارماً، وشجع تلاميذه العلمانيين على الالتزام بالوصايا الخمس للعلمانيين البوذيين.

على الرغم من أنه فهم الإنجليزية جيداً وتحدث بها عند الضرورة، كان المعلّم يلقي محاضراته بالصينية دائمًا تقريباً. كان هدفه تشجيع تلاميذه الغربيين على تعلم الصينية وتلاميذه الصينيين على تعلم الإنجليزية، حتى يتمكنوا معاً من المساعدة في تحقيق رغبته في ترجمة القانون البوذي إلى لغات أخرى. حتى الآن، نشرت جمعية ترجمة النصوص البوذية التي أسسها أكثر من مائة مجلد من الترجمات، بما في ذلك العديد من السوترات الماهايانية الرئيسية مع شروح المعلّم.

كمعلّم، كان الموقر المعلّم لا يكل. في مدينة عشرة آلاف بوذا، أسس برامج تدريب رسمية للرهبان والعلمانيين، ومدارس ابتدائية وثانوية للبنين والبنات، وجامعة عالم دارما البوذية. من عام 1968 إلى أوائل التسعينيات، ألقى بنفسه محاضرات عن السوترات مرة واحدة على الأقل يومياً، وسافر على نطاق واسع في جولات محاضرات. استجابة لطلبات البوذيين من جميع أنحاء العالم، قاد الموقر المعلّم وفوداً إلى هونغ كونغ وتايوان والهند وجنوب شرق آسيا وأوروبا لنشر الدارما. كما سافر إلى بورما وتايلاند وماليزيا وأستراليا وأمريكا الجنوبية.

كان الموقر المعلّم رائداً في بناء الجسور بين المجتمعات البوذية المختلفة. رغبةً منه في شفاء الانقسام القديم بين بوذية الماهايانا وبوذية الثيرافادا، دعا رهبان ثيرافادا بارزين إلى مدينة عشرة آلاف بوذا لمشاركة واجبات الرسامة الكاملة ونقل الوصايا الرهبانية، التي تشترك فيها التقليدتان.

كما أصر على الاحترام بين الأديان ورجّج الحوار بين الأديان بنشاط. أكد على القواسم المشتركة في التقاليد الدينية، قبل كل شيء تركيزها على السلوك الصحيح والرحيم. في عام 1976، مع صديقه الكاردينال بول يوبين، الذي كان رئيس أساقفة نانجينغ والمستشار الرئيسي للجامعة الكاثوليكية فورين في تايوان، وضع خططاً لمعهد الأديان العالمية الذي تحقق في بيركلي عام 1994.

في عام 1990، بدعوة من البوذيين في عدة دول أوروبية، قاد الموقر المعلّم وفداً كبيراً في جولة دارما أوروبية، وهو يعلم جيداً أنه بسبب صحته السيئة في ذلك الوقت، ستقصر مشاق الرحلة من حياته. ومع ذلك، كما كان دائمًا، اعتبر الدارما أهم من حياته نفسها. بعد عودته، تدهورت صحته تدريجياً، ومع ذلك، بينما كان مريضاً جداً، قام بجولة كبيرة أخرى، هذه المرة إلى تايوان، في عام 1993.

في لوس أنجلوس، في 7 يونيو 1995 عن عمر يناهز 77 عاماً، غادر الموقر المعلّم هذا العالم. عندما كان على قيد الحياة، لم يتوق إلى شيء، ولم يطلب لا الشهرة ولا الثروة ولا السلطة. كان كل فكر وكل عمل من أجله جلب السعادة الحقيقية لجميع الكائنات الحساسة. قبل رحيله، ترك تعليماته الأخيرة لتلاميذه، مما يعكس التزامه مدى الحياة بنكران الذات والتواضع:

"بعد رحيلي، يمكنكم تلاوة أفاتامساكا سوترا واسم بوذا أميتابها لأي عدد من الأيام ترغبون فيه، ربما سبعة أيام أو تسعة وأربعين يوماً. بعد حرق جسدي، انثروا كل رفاتي في الهواء. لا أريدكم أن تفعلوا أي شيء آخر. لا تبنوا لي أي ستوبات أو نصب تذكارية.

جئت إلى العالم بلا شيء؛ عندما أرحل، ما زلت لا أريد شيئاً، ولا أريد أن أترك أي أثر في العالم. . . من الفراغ جئت؛ إلى الفراغ أعود."

— المعلّم هسوان هوا